Y NO ES ASÍ

IX LOS HOMBRES

A nosotros nos enseñaron a respetar la iglesia,

a no toser, a no escupir en el atrio,

a no lavar la ropa en el altar

y no es así: la vida rompe las religiones

y en esta isla en que habitó el Dios Viento

la única iglesia viva y verdadera:

van y vienen las vidas, muriendo y fornicando:

aquí en la Isla de Pascua donde todo es altar,

donde todo es taller de lo desconocido,

la mujer amamanta su nueva criatura

sobre las mismas gradas que pisaron sus dioses.

Aquí a vivir! Pero también nosotros?

nosotros, los transeúntes, los equivocados de estrella,

naufragaríamos en la isla como en una laguna,

en un lago en que todas las distancias concluyen,

en la aventura inmóvil más difícil del hombre.

Pablo Neruda

La Rosa Separada

Seix Barral.

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ESTOS PRIMEROS CRISTIANOS

LA SECTA DE LAS SORGUIÑAS

(Fragmento)

            Desde hacía algún tiempo, todos los rincones de la tierra labortana y navarra estaban llenos de sorguiñas. En  las dos vertientes del pirineo vasco, desde Fuenterrabía hasta El Roncal y desde Bearn hasta  Hendaya, las hechiceras  imperaban, mandaban, curaban y hacían sortilegios.

            ¿Qué eran estas sorguiñas? ¿De dónde procedía su ciencia y su poder?

            Para algunos, era la suya  la clásica brujería de los romanos, llegada al país vasco por intermedio del Bearn; para otros tenía esta secta reminiscencias de antiguas prácticas religiosas de los euscaldunas.

            Como en todas las zonas selváticas de Europa no dominadas por la ideología  del semitismo, en el país vasco existía un culto en donde la mujer era sacerdotisa: la sorguiña. En las religiones africanas nacidas en el desierto, el  hombre es el único oficiante, el profeta, el salvador, el mesías, el mahdi. La mujer está  relegada al harén, la mujer es un vaso de impurezas, la mujer es un peligro; en cambio, en las regiones de las selvas europeas, la mujer triunfa, es médica, agorera, iluminada; se sienta sobre el sagrado tríopode, habla en nombre de la divinidad y se exalta hasta la profecía.

            En los cultos semíticos, la mujer aparece siempre proscrita de los altares, siempre pasiva e inferior al hombre; en cambio, en las religiones primitivas de los europeos, aun en aquellas  más pobres y menos pomposas, aparece la mujer grande y triunfadora. En la vida resplandeciente de los griegos es sacerdotisa y sibila; en la vida oscura y humilde de los vascos es sorguiña.

            La hostilidad del semita por la mujer se advierte en los primeros cristianos; para los evangelistas, María tiene una importancia secundaria; en el suplicio de Cristo no se indica su presencia en las relaciones de San Mateo, de San Lucas ni de San Marcos; ninguno de ellos habla de sus dolores de Madre, ni cita la fecha de su muerte.

            Estos primeros cristianos, de raza judía, no tuvieron, no pudieron  tener el culto de la Virgen; fue necesario que el cristianismo  tomara carácter europeo, se injertara en una raza politeísta, que había adorado a Venus, a Ceres y a Minerva, para que glorificase a la Madre de Dios.

Pío Baroja

La dama de Urtubi

Conaculta.

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SERIA MUCHO MAS CRISTIANO

¿QUÉ CORRESPONDE A CADA QUIEN?

(Fragmento)

…En México hay muchas religiones y muchas cosmogonías que merecen respeto y aun admiración. No puede el Estado, como tal, tener una religión. El Estado tiene que ser laico, si no por otras razones, al menos por elemental respeto a la variedad legítima de religiones. Que los hombres de Estado practiquen su religión, si la tienen, con la discreción elemental que se espera de ellos, y que no hagan de su devotería un espectáculo público, como hace Fox y pretende Abascal con la sacralización del Estado. Cuando abogan por un Estado católico, no se han puesto a pensar que el contenido más importante de la predicación de Jesús de Nazaret y de sus discípulos no fue la religión, y menos desde el Estado. Su reino no es de este mundo. Y se negó a rociar de agua bendita al poder. Su tema fue la pertenencia, la justicia y la igualdad para todos aquellos que las necesitan, y las tuvo con los expulsados del culto y de la religión, y especialmente con los socialmente humildes y esclavizados. Justicia y amor están por enciman del culto y de la religión. Preferible a un Estado católico, sería que el Estado se ocupara de todos aquellos a los que social y económicamente se les ha negado una vida digna. Sería mucho más cristiano, aunque no fuera católico. Al margen de las confesionalidades, esa es la razón de ser de un Estado laico. Mucho le ha costado a México conquistar la laicidad del Estado para que pretendan ahora meterlo en la licuadora con la religión. Es inmoral que encubran su ideología y sus verdaderas intenciones con discursos religiosos frente a un pueblo pobre y creyente. México sufre un vacío de sentido, de valores y de normas, no sólo como un problema individual y bastante generalizado, sino como un problema político de importancia. No se trata únicamente de saber si vencemos al narcotráfico, a la violencia y a la corrupción ya cínica e inmune de los políticos. Se trata de nuestra capacidad para enfrentar y solucionar los enormes problemas económicos, sociales, ecológicos, políticos y morales que nosotros mismos hemos creado. Se impone un pensamiento enteramente nuevo, no el regreso al pasado cristero. Se trata de saber cuáles son las opciones esenciales, de llenar el vacío de un sentido global de la vida y del país, de establecer y de vivir los criterios éticos fundamentales y de llenar los vacíos de vida que están teniendo ya consecuencias psíquicas y sociales desastrosas.

Enrique Maza

Nota completa en:

http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/38670

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EL CIELO DEL CRISTIANO

LOS MEROLICOS

            Nuestro mundo está salpicado de merolicos que nos venden todo tipo de soluciones para  nuestras penurias. En los alrededores de la catedral de México hay merolicos que nos quitan las ganas de  fumar y otros que nos ponen las ansias de hacer el amor. Hay un merolico que nos asegura que jamás volveremos  a tener catarro si nos tomamos de un solo trago  las botellita con sabor a ron, y hay  otro merolico que nos vende un ungüento  contra los sabañones tan irresistible que no hay sabañón que resista una sola frotada.

            Pero los merolicos no son invento de la imaginación mexicana, sino que proliferan por todo el mundo  y en el medievo anunciaban sus elíxires tocando un tambor y exhibiendo a un mono  con las nalgas rapadas.

            Iban y venían por la vida del ser humano los merolicos que se sabían todos los idiomas  y conocían todos los cuentos. En Londres ví a un merolico que había pasado por Tepito, en donde había aprendido el arte de fabricar relojes japoneses, pero los merolicos más internacionales y más apreciables  sobre la faz del mundo son aquellos que nos  venden el cielo.

Bien sabemos que para cada grupo de ciudadanos, que pueblan esta tierra nuestra, existe un cielo muy especial que el merolico vende. Hay cielos renacentistas, con ángeles que tocan el arpa y cantan a cuatro voces; hay cielos escandinavos, severos y  cejijuntos que entienden  que la fe entra a trancazos, y hay un cielo para árabes que el merolico  vende regalando a cada creyente un dromedario. Durante muchos años los rusos hablaron de  un cielo para ateos al que sólo poblaban con nubes despobladas.

El cielo del cristiano lo venden los merolicos de muy diversas formas: hay un cielo mexicano de ángeles barrocos y otro cielo severo en el que los santos  han sido previamente martirizados por los disidentes. En Nueva York conocí un cielo muy severo que sólo se convoca cuando se caen las torres más altas del país.

Hay ciertos árabes que sólo abren sus cielos a los terroristas que deben llegar pertrechados con su bomba y su fusil.

Podría yo seguir hablando de los distintos cielos con los que el merolico ha poblado la gloria, pero hoy me prometí ser discreto, ya que hay muchas personas que excluyen  de su cielo a todos los que manejan ideas diferentes a las suyas.

Supongo que el día que el Gran Merolico unifique todos los cielos, el ser humano se habrá liberado de las grandes penurias  que ahora nos afligen, pero me temo que ese día al que  podríamos llamar de la Gloria Total está aún muy lejano.

Paco Ignacio Taibo I

La Otra Mitad

Selector.

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LOS PELIGROS DE LAS IGLESIAS

22 DE ABRIL, SÁBADO

(Fragmento)

El progreso exige que la individualidad se desarrolle. La mediocridad busca perpetuarse en la uniformidad. Fuera del contacto con el Padre Universal,  ninguna revelación puede ser  jamás completa. Porque vuestro mundo ignora generalmente el origen de las cosas, incluso físicas, se ha estimado conveniente darle, de vez en cuando, nociones de cosmogonía, pero esto siempre ha provocado confusiones. Las leyes que gobiernan la revelación  limitan grandemente porque prohíben, como os ocurre ahora a vosotros, la transmisión de conocimientos inmerecidos o prematuros. La revelación es una técnica que permite economizar  siglos y siglos de tiempo en el trabajo  indispensable de selección y de análisis minucioso de los errores de la evolución, a fin de extraer las verdades adquiridas por el espíritu…

            -Pero esas revelaciones- intervino  mi hermano con nerviosismo- ayudarían a la Ciencia…

            -El maestro negó con la cabeza.

            -…La revelación no debe engendrar Ciencia, ni tampoco religiones. Su función es coordinar a ambas con la verdad de la realidad.

            -Pero la Ciencia…

            -Vuestra Ciencia, como la de todos los tiempos, es sólo un espejo, que revela vuestra propia imagen  cambiante. Y te diré más: tanto la ciencia como la religión  están permanentemente necesitadas de una autocrítica  más intrépida y de una más clara conciencia  de lo insuficiente de sus respectivos  estatutos evolutivos. En los dos terrenos, los educadores humanos caen con frecuencia en el dogmatismo y en un exceso de confianza en sí mismos.

            Mi compañero sonrió burlonamente.

            -Tú, Maestro, no pareces muy  amante de las religiones ¿Quién lo diría?

            -El sectarismo, mi querido hijo, es una enfermedad de las religiones institucionales. En cuanto al dogmatismo, una esclavitud de la naturaleza espiritual. Es mucho mejor tener una religión sin Iglesia, que una Iglesia sin religión.

            -Eso me interesa- apuntó Eliseo, disfrutando de aquella increíble liberalidad del Resucitado-. ¿Cuáles son, en tu opinión, los peligros de las Iglesias?

            -En otra oportunidad  hablé de eso con tu hermano. Pero lo repetiré, si ese es tu deseo. Las religiones formalistas tienden a la fijación  de las creencias y a la cristalización  de los sentimientos; fosilizan la Verdad; se desvían del servicio de Dios al de la Iglesia; luchan entre sí y entre los hermanos, en nombre del amor, propiciando  las sectas y las divisiones; establecen autoridades eclesiásticas  opresivas; conducen  al nacimiento del falso estado mental aristocrático de “pueblo elegido”; manifiestan ideas falsas y exageradas sobre la santidad; se tornan rutinarias y petrificadas y terminan venerando el pasado, ignorando las necesidades del presente.

J. J. Benítez

Caballo de Troya 3

Editorial Planeta.

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EL MISTERIO DEL HOMBRE

MONSEÑOR OSCAR ARNULFO ROMERO

(Fragmento)

Monseñor Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, llegó a la conclusión, en sus circunstancias concretas, de que la violencia revolucionaria era la única solución para su patria, y así lo predicó. Para unos es un mártir, para otros es un traidor a los ideales evangélicos, un provocador y un defensor de ideologías condenables. Cada quién juzga desde su óptica o desde sus intereses. Los dueños y los representantes del dinero y del poder condenarán siempre a monseñor Romero. Los pobres lo tendrán por santo, por mártir y por modelo.

Alegatos y explicaciones de la violencia –en sus aspectos biológico, psicológico, sociológico, económico, político, moral y religioso- hay muchos y de todos colores. La explicación última queda en la oscuridad y encaja en el misterio del hombre.


Enrique Maza
Sacerdote jesuita y escritor
Lo pleno y lo vacío
Ediciones Proceso.

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HAY OTRO DIOS

HOMBRE DEL CAMPO III

(Fragmento)

Dime, amigo, ¿un cura puede querer un hijo más que tú? ¿Por qué lo ha de querer más que tú? Si alguien ha de desearle bien al hijo de tu sangre y de tu amor ¿quién se lo deseará mejor que tú? ¿Si el bautismo no quiere decir más que tu deseo de que tu hijo se parezca a Cristo, para que has de exponerlo a una enfermedad, robándole algunas horas a su madre, montar a caballo y llevarlo a que lo bendiga un hombre extraño? Bendícelo tú, que lo harás mejor que él. Dále un beso y abrázalo. Un beso fuerte: un abrazo fuerte. Y ese es el bautismo.

El cura dice también que te lo bautiza para que entre en el reino de los cielos. Pero él bautiza al recién nacido si le pagas dinero, o granos, o huevos, o animales: si no le pagas, si no le regalas, no te lo bautiza. De manera que ese reino de los cielos de que él te hable vale unos cuantos reales, o granos, o huevos, o palomas.

¿Qué necesidad hay, ni qué interés puedes tú tener en que tu hijo entre en un reino semejante? ¿Qué juicio debes formar de un hombre que te dice que te va a hacer un gran bien, que lo tiene en su mano, que sin él te condenas, que de él depende tu salvación, y por unas monedas de plata te niega ese inmenso beneficio? ¿No es ese hombre un malvado, un egoísta, un avaricioso? ¿Qué idea te haces de Dios, si fuera Dios de veras quien enviase semejantes mensajeros?

Ese Dios que regatea, que vende la salvación, que todo lo hace en cambio de dinero, que manda las gentes al infierno si no le pagan, y si le pagan las manda al cielo, ese Dios es una especie de prestamista, de usurero, de tendero.

¡No, amigo mío, hay otro Dios!



José Martí (1853-1895)
Textos de Combate
UNAM. Biblioteca del Estudiante Universitario.

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VÍCTIMAS DEL SÍNDROME DE LOS REYES MAGOS

TRABAJOS DE AMOR PERDIDOS

(Fragmento)

Cualquier día de enero uno se despierta con la rabiosa convicción de que ya nadie nos quiere. Establecido esto, se procede a revisar exhaustivamente la nómina de amistades, parientes y seres queridos y llega uno a la desoladora conclusión de que, hasta la fecha, hemos vivido en el error. Aquello que suponíamos afecto genuino no es más que una maligna mezcla de intereses inconfesables, ambiciones tipo Dinastía, lástima indigna y ganas de molestar. Engolfados ya en las azules aguas de la melancolía, decidimos que hemos fundado una familia que ni de lejos nos merece con una señora más frívola que René Casados y que solo piensa en comprarse un jumper color ciruela pasa. Ya en pleno delirio de autocompasión caemos en la cuenta de que, para colmo de desgracias, hemos procreado con esa señora un par de niños malignos que ya perdieron la mitad de las piezas del Meccano que les compramos en navidad y que además se permiten estar de buen humor a todas horas.

Instalados ya en ese paroxismo, nuestro sistema emocional comienza a desgobernarse totalmente. Seguros como estamos de que los que deberían querernos no nos aman y solo desean lo peor para nosotros, decidimos, por compensación, enamorarnos fulminantemente de los seres más extraños. Sin tener estadísticas a mano, estoy completamente seguro que es en enero, cuando se gestan todas estas tragedias sentimentales que, tiempo después, harán las delicias de los columnistas de sociales, los sicoanalistas, las tías y demás fauna nociva. Víctimas del síndrome de los Reyes Magos infinidad de maridos otrora formales y bien portados, deciden declarársele a la señorita que atiende el departamento de quesos en Aurrerá o a la gordita de quexquémel color café con leche que atiende la ventanilla para pago de tenencias. Del mismo modo, mujeres de vida ejemplar y cuya experiencia de lo orgiástico no había ido más allá de la lectura de la región más transparente se lanzan súbitamente a aventuras inauditas con el colocador de alfombras al que invitan a Valle de Bravo o a bailar al California. Lo que él decida.

Seamos tolerantes. La culpa es de los tiempos. El frío, penetrando por los intersticios de nuestro suéter de Chiconcuac, se cuela en el alma e impele a hombres y mujeres a intentar todo tipo de desafueros térmicos. No hay remedio. La mente se obnubila y uno está dispuesto a lo que sea con tal de vivir una pasión como las de Errol Flynn. Nada es real. Todo es efecto del frío y de los vestigios de romeritos que se nos han alojado en el cerebro. No es para nada el caso de las pasiones primaverales, esas sí, enormemente preocupantes. Por el contrario, las pasiones invernales se extinguen en su pura insensatez. Un ejemplo extremo de esto me lo acaba de proporcionar una querida amiga que ayer mismo me habló para confiarme con el máximo sigilo que se está enamorando perdidamente de su marido. Imagínese.


Germán Dehesa.
Qué modos. Usos y costumbres tenochcas.
Editorial Planeta.

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A TRAVÉS DE LAS TINIEBLAS

EL HIJO

Nadie sabe cómo: Yahvé, el único dios que nunca hizo el amor, fue padre de un hijo.

Según los evangelios, el hijo llegó al mundo cuando Herodes reinaba en Galilea. Como Herodes murió cuatro años antes del comienzo de la era cristiana, Jesús ha de haber nacido por lo menos cuatro años antes de Cristo.

En qué año, no se sabe. Tampoco el día, ni el mes. Jesús ya había pasado casi cuatro siglos sin cumpleaños cuando san Gregorio Nacianceno le otorgó, en el año 379, certificado de nacimiento. Jesús había nacido un 25 de diciembre. Así, la iglesia católica hizo suyo, una vez más, el prestigio de las idolatrías. Según la tradición pagana, ése era el día en que el sagrado sol iniciaba su camino contra la noche, a través de las tinieblas del invierno.

Haya ocurrido cuando haya ocurrido, seguramente no se festejó aquella primera noche de paz, noche de amor, con esa cohetería de guerra que ahora nos deja sordos. Seguramente no hubo estampitas mostrando al bebé de rulitos rubios que aquel recién nacido no era; como no eran tres, ni eran reyes, ni eran magos, los tres reyes magos que iban camino al pesebre de Belén , tras una estrella viajera que nadie vio nunca. Y seguramente, también, aquella primera Navidad, que tan malas noticias traía para los mercaderes del templo, no fue ni quiso ser una promesa de ventas espectaculares para los mercaderes del mundo.

Eduardo Galeano
Espejos. Una historia casi universal
Editorial Siglo XXI.

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LAS VIRGENES DEL TEPEYAC

LA VIRGEN QUE NO ES DE GUADALUPE

El obispo de Tamaulipas, monseñor Eduardo Sánchez Camacho, renunció a su diócesis en protesta  por la coronación de la virgen de Guadalupe, pues consideró que el culto guadalupano “constituye un abuso en perjuicio de un pueblo crédulo y en su mayoría ignorante”, afirmó al dejar su cargo en 1895.

Para los altos prelados católicos siempre ha estado claro que el culto prehispánico a la diosa Tonantzin, adorada precisamente en el Tepeyac bajo el nombre de Nuestra Madre, es uno y uno solo con el culto a la virgen de Guadalupe, reverenciada en el mismo cerro, en el mismo lugar y bajo el mismo  nombre: Nuestra Madre. Ni siquiera las danzas han cambiado. Tampoco la época de la festividad: al comenzar el frío, ya que a la Madre Tonantzin se le pedía protección, alimento y salud para los meses difíciles.

Fray Bernardino de Sahagún, el más importante de  nuestros historiadores antiguos, nos dice que al predicar el evangelio en náhuatl, los religiosos utilizaban precisamente  el sustantivo Tonantzin para referirse a la madre de Cristo, ya que era la traducción más adecuada.

La ausencia del papa Juan Pablo II, invitado de honor a las celebraciones por el 450 aniversario de las “apariciones” continúa una política centenaria: jamás el Vaticano se ha  pronunciado por la veracidad de tales hechos. El propio Tribunal de la Santa Inquisición, tomando en cuenta las sospechosas similitudes antes mencionadas, y absolutamente incrédulo acerca del asunto de las rosas, el ayate y la imagen que “ no hizo igual entre todas las naciones”, condenó a Lorenzo Boturini, hace 200 años, por llevar ante la Santa Sede romana el proyecto de coronar  a Guadalupe-Tonantzin.

El sucesor de fray Juan de Zumárraga en el Arzobispado de México, fray Alonso de Montúfar, fue duramente criticado, en sermón del 8 de septiembre de 1556, por el provincial de la orden franciscana ¡por fomentar el culto guadalupano! Eran  explicables las reticencias de la alta jerarquía eclesiástica, puesto que sabían, por haberlo escrito Torquemada en la Monarquía Indiana que la diosa Tonantzin se aparecía a los indígenas  “en figuras de jovencita, con túnica blanca ceñida, aunque siempre a uno solo, y le revelaba cosas secretas”.

Dice la Enciclopedia de México: “El guadalupanismo hizo posible que la población indígena víctima de la Conquista abrazara la fe católica como algo propio. El culto a la virgen del Tepeyac, en el mismo lugar donde se adoraba a Tonantzin no fue una simple sustitución, sino un verdadero sincretismo”, esto es, la unión de dos sistemas filosóficos en uno solo.

Sahagún fue uno de los primeros en referirse  a los inconvenientes del culto guadalupano, ya que, en su opinión, cuando los indígenas escuchaban a los frailes referirse en náhuatl a Tonantzin, pensaban en la diosa de  su gentilidad y no en la Guadalupe hispana.

En la actualidad aún escuchamos indígenas que dan el nombre pagano a la virgen de Guadalupe, como los de Huejutla y de San Pedro Jícora.

Pero una interrogante del mayor interés se nos plantea enseguida: “¿dan un nombre pagano a la Virgen del cristianismo, o bien sustituyeron con una nueva imagen a la antigua Diosa? ¿Hay alguna diferencia entre una cosa y la otra?

Mayores razones existen ahora para guardar  el secreto de la conversión de Tonantzin en Guadalupe, ya que el culto se ha transformado, cumplida su función evangelizadora, en un productivo y multimillonario negocio.

¿POR QUÉ SE LLAMA GUADALUPE?

           

La Virgen de Fátima se llama así porque se apareció en Fátima; la de Lourdes, en Lourdes, y la de Guadalupe se apareció en Guadalupe,  pueblo de España. ¿Por qué se llama entonces así la del Tepeyac? Haya sido pintada por el indio Marcos o no, el nombre es un misterio que  desde los primeros años del culto guadalupano ha llamado la atención.

Ya en 1556, durante la investigación que el arzobispo Alonso de Montúfar mandó realizar sobre la imagen, un franciscano, fray Alonso de Santiago, opina: “Habría que mandar que no se nombrase Nuestra Señora de Guadalupe, sino de Tepeaca o Tepeaquilla (Tepeyac) porque si en España tenía tal nombre Nuestra Señora de Guadalupe, era porque el mismo pueblo se llamaba así, de Guadalupe”.

UN TIEMPO FUE LA ESPAÑOLA

La clave parece estar en una carta del virrey Martín Enríquez, fechada el 25 de septiembre de 1575: “Pusieron nombre a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, por decir  que se parecía a la de Guadalupe en España”.

Pues bien, cualquiera que conozca a la virgen de Guadalupe española sabe que no se parece nada a la mexicana. Por lo tanto, la imagen del Tepeyac debió ser, al menos hasta 1575, copia de la española. De ahí el nombre.

¿POR QUÉ CAMBIARLA?

¿Por qué hubo necesidad de distinguir a la Guadalupe mexicana de la española? Dos elementos decidieron el cambio:

1.     Económico: el destino final de las limosnas

2.     Político: el conflicto entre la arquidiócesis y los franciscanos.

Respecto al primer elemento, las limosnas, es importante saber que por cédula real las limosnas recogidas en santuarios con reproducciones de la virgen aparecida en el pueblo de Guadalupe, debían enviarse a ese santuario. Entonces, para que las limosnas se conservaran aquí en la Nueva España, era menester no seguir usando la imagen española.

Con respecto al aspecto político, los fundadores de la iglesia mexicana, los franciscanos, conservaban  parcialmente el rechazo al cristianismo primitivo por las imágenes, tema por aquellos años desempolvado por Erasmo,  y veían con sospecha una devoción  tan grande a una sola imagen. Dice fray Bernardino de Sahagún respecto del Tepeyac:

“Y ahora que está allí edificada la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, también la llaman Tonantzin (…) y es cosa que se debía remediar, porque el propio nombre de la Madre de Dios Nuestra Señora, no es Tonantzin (…)  parece ésta invención satánica para  paliar la idolatría (…) y los indios vienen de muy lejos,  tan lejos como de antes, la cual devoción también es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias  de Nuestra Señora, y no van a  ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin, como antiguamente”

Pero el arzobispado hizo lo que ahora se llamaría populismo al aceptar una devoción sospechosa a cambio del reconocimiento a su autoridad por encima de los primeros evangelizadores, que se oponían a ese culto popular. Fue quizá la primera ocasión en que los devotos  guadalupanos fueron utilizados para adquirir poder temporal. Si los franciscanos se oponían, por pureza evangélica, a una devoción en buena parte idolátrica, el arzobispado apoyaba esa devoción, aún a costa de la fe, para conseguir apoyo popular. Una repetida historia

LOS MEDIOS PARA LA TRANSFORMACIÓN

Para cambiar el culto de la Guadalupe española y, de un solo tiro, conservar las limosnas (que se enviaban a España), y debilitar a los franciscanos fundadores de la iglesia, se emplearon tres medios:

1.     Se colocó una imagen distinta a la española

2.     Se cambió la fecha del 8 de septiembre, al 12 de diciembre.

3.     Se apoyó la tradición  oral y popular de las apariciones.

Luis González de Alba

La ciencia, la calle y otras mentiras

Editorial Cal y Arena

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AL QUE NO CREE EN LA MENTIRA

SALMO 5

Escucha mis palabras oh Señor
                   Oye mis gemidos
Escucha mi protesta
Porque no eres tú un Dios amigo de los dictadores
ni partidario de su política
ni te inflluencia la propaganda
ni estás en sociedad con los gángsters.

No existe sinceridad en sus discursos
ni en sus declaraciones de prensa

Hablan de paz en sus discursos
mientras aumentan su producción de guerra

Hablan de paz en las conferencias de Paz
y en secreto se preparan para la guerra

                             Sus radios mentirosos rugen toda la noche

Sus escritorios están llenos de planes criminales
                                              y expedientes siniestros
Pero tú me salvarás de sus planes

Hablan con la boca de las ametralladoras
Sus lenguas relucientes
                               son las bayonetas…

Castígalos oh Dios
                         malogra su política
confunde sus memorándums
                                     impide sus programas

A la hora de la Sirena de Alarma
tú estarás conmigo
tú serás mi refugio el día de la Bomba

Al que no cree en la mentira de sus anuncios comerciales
ni en sus campañas publicitarias ni en sus campañas políticas
                         tú lo bendices
Lo rodeas con tu amor
                                  como con tanques blindados.


Ernesto Cardenal
Nueva Antología Poética de Ernesto Cardenal
Siglo XXI Editores.

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HOCICOS NEGROS

TERRIL

(Fragmento)

…A pesar de que la situación económica de Verney era bastante buen, no había jabón en la casa, pues el jabón resultaba un lujo demasiado  costoso para los habitantes del Borinage.

            Vincent trató de lavarse la cara y las manos negras de carbón, lo mejor que pudo con el agua  fría que la señorita Verney  le echó en una palangana, pero no obtuvo un resultado muy satisfactorio.

Durante la cena, Jacques le dijo:

-Hace casi dos meses que usted está en Petit Wasmers, señor Vincent, sin embargo aún no conoce verdaderamente el  Borinage.

-Es verdad- repuso humildemente el joven-, pero poco a poco comienzo a comprender al pueblo.

-No es eso lo que quiero decir- contestó Verney- Quiero decir que usted sólo ha visto la vida aquí arriba, y eso no es lo que interesa. Aquí arriba, solo dormimos, y para comprender nuestra vida, tiene usted que bajar a las minas y ver cómo trabajamos desde las tres de la mañana hasta las cuatro de la tarde.

-Me gustaría muchísimo bajar- dijo Vincent- pero ¿podré obtener permiso de la compañía?

-Ya lo he pedido por usted- contestó Jacques-. Mañana debo bajar al Marcasse  para una inspección de seguridad. Espéreme frente a lo de Denis a las tres menos cuarto de la mañana y bajaremos juntos.

Después de cenar, toda la familia lo acompañó al salón. En el camino, Jacques, que parecía estar bien en la tibieza de su hogar, fue atacado por un acceso tan violento de tos que tuvo que regresar.

Cuando llegaron, Henri Decrucq se hallaba ya allí empeñado en encender la estufa.

-Buenas noches, señor Vincent- dijo sonriendo-. Soy el único en Petit Wasmes que entiende esta estufa y le conoce todas las mañas.

El carbón que contenían las bolsas estaba húmedo y en gran parte no servía, no obstante Decrucq  pronto consiguió hacer arder un lindo fuego en aquella vieja estufa.

Casi todos los vecinos de Petit Wasmes concurrieron esa noche a escuchar el sermón de Vincent. Todos los bancos estaban repletos de fieles, y el joven, con el corazón reconfortado por la bondad que las mujeres de los mineros habían demostrado aquella tarde, y  la satisfacción de predicar en “su iglesia”, habló con tanta sinceridad que supo llegar al corazón de su auditorio.

-Es una antigua y saludable creencia – comenzó diciendo a su congregación de “hocicos negros”- que somos forasteros en este mundo. Sin embargo, no estamos solos, pues nuestro Padre se halla con nosotros. Somos peregrinos, y nuestra vida representa  el camino que debemos recorrer  desde la tierra hasta el Cielo. Para aquellos que creen en Jesucristo, no hay pena que no esté mezclada con esperanza. Padre, te rogamos nos guardes del mal. No nos des pobreza ni riqueza, pero aliméntanos con el pan que necesitamos. Amén.

La señora de  Decrucq fue la primera en acercarse al predicador. Sus ojos estaban llenos de lágrimas y sus labios temblorosos.

-Señor Vincent- dijo-. Mi vida ha sido tan dura que había perdido a Dios. Pero usted me ha hecho volver hacia El. Se lo agradezco muchísimo.

Cuando todos hubieron partido, Vincent, cerró con llave el salón y se dirigió pensativamente a lo de Denis. Había comprendido, por la actitud de sus fieles, que por fin aquellos “hocicos negros” lo habían aceptado sin reservas como ministro de Dios. ¿Cuál había sido la causa del cambio? No podía ser porque tuviese una iglesia nueva, pues esas cosas no interesaban a los mineros. Tampoco sabían lo de su nombramiento, ya que nunca les había dicho que al principio su puesto no era oficial. Es verdad que su sermón había sido bueno, no obstante, había predicado otros tan buenos como ese en otras oportunidades.

Cuando llegó a la panadería, los Denis ya se habían acostado. Sacó un balde de agua del pozo y lo llevó a su pieza para lavarse. Tomó su jabón y se miró en el pequeño espejo que poseía; vio que su rostro estaba aún lleno de carbón, como lo había sospechado, y sonrió pensando que había predicado el sermón inaugural de la iglesia, con la cara sucia. ¡Qué horrorizados hubieran estado su padre y su tío Stricker!

Introdujo sus manos en el agua fría y tomando el jabón que había traído de Bruselas comenzó a fregarlas para hacer abundante espuma, y se disponía  a llevárselas a la cara cuando se detuvo de pronto. Miro de nuevo a su rostro reflejado en el espejo, lleno de polvo de carbón.

-¡Ahora comprendo!- exclamó en alta voz-. ¡Es por eso que me han aceptado! ¡Ahora soy uno de ellos!

Irving Stone.

Anhelo de vivir. La vida de Vincent Van Gogh

Ediciones Altaya, S. A. de C. V.

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LA PENA DE MUERTE ESTA PERMITIDA

VIOLENCIA

(Fragmento)

Juan Pablo II, en su carta encíclica “El Evangelio de la Vida”, del 25 de marzo de 1995, enmarca la pena de muerte en el contexto de la legítima defensa,

“que puede ser no solamente un derecho sino un deber grave para el que es responsable de la vida de otro”.

Si esta defensa llegara a causar la muerte,

“el resultado mortal debe atribuirse al mismo agresor”.

Ahí sitúa el Papa la pena de muerte. Consecuentemente, el culpable de la pena de muerte es el mismo agresor a quien se le aplica. Su tesis deriva de la doctrina de Pío XII: el criminal pierde el derecho a la vida por su mismo crimen y el Estado le quita el bien de la vida a la que perdió el derecho; en consecuencia, el responsable de su pena de muerte es el mismo criminal.

“Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de él el orden público y la seguridad de las personas, la autoridad se limitará a emplear sólo esos medios”.

Si esos medios no bastan, la autoridad puede, en consecuencia, usar medios cruentos.

El Papa hace la distinción y lo enfatiza:

“El mandamiento “No Matarás” tiene un valor absoluto cuando se refiere a la persona inocente”. “Confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral”.

Es la misma tesis de Pío XI y de Pío XII. En consecuencia, no es inmoral la eliminación de la vida de un ser humano culpable. El mandamiento “No Matarás”, no se refiere a los culpables, sino sólo a los inocentes, según la doctrina de Juan Pablo II. Por eso dice con respecto a los reos:

“La pena que la sociedad impone tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta. La autoridad pública debe reparar la violación de los derechos personales y sociales mediante la imposición al reo de una adecuada expiación del crimen… La medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente , sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminación del reo, salvo cuando la defensa de la sociedad no sea posible por otro modo”

En consecuencia, según Juan Pablo II, que sigue la doctrina tradicional de la iglesia, si la pena de muerte es el único modo de defender a la persona y a la sociedad contra un agresor, la pena de muerte está permitida. La permisión depende del juicio que haga la autoridad.

Enrique Maza.

Sacerdote jesuita.

Lo pleno y lo vacío.

Ediciones Proceso.

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CIERREN LOS OJOS Y RECEN

CINCO SIGLOS DE PROHIBICIÓN DEL ARCOIRIS EN EL CIELO AMERICANO

(Fragmento)

-Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.


Arzobispo Desmond Tutu.

Eduardo Galeano

Ser como ellos y otros artículos

Editorial Siglo XXI.

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CON LA PANZA LLENA

¿POLITICA CRISTIANA?

(Fragmento)

En febrero de 1977, un sacerdote conservador fue nombrado arzobispo en un pequeño país hermano de México. El hombre era modesto y bueno, y conservador. No se esperaba gran cosa del nuevo prelado afecto a los libros de teología. En cuestión de meses, de semanas, su responsabilidad en un país muy pobre y trastornado por la violencia lo transformó. En su conversión, el arzobispo de San Salvador, Óscar Romero, tomó la medida de la tragedia que significaba la pobreza en su país. Vio con nuevos ojos a los niños que morían de disentería y a los pueblos devastados por la malnutrición, la falta de trabajo y la desesperanza.

No tardó en identificar las causas políticas y económicas de esta “ciudad de la injusticia y del odio” y dedicó los tres últimos años de su vida a los pobres. De cierta manera, su historia es demasiado clásica, es sólo otra historia de santos. Santo y mártir, puesto que su conversión le valió ser asesinado en su catedral, al pie del altar. Al decir santo, anticipo una decisión de la burocracia vaticana, pero la causa de su beatificación está abierta y muy seriamente documentada.

Dos años después, cuando el Papa polaco vino a Puebla en 1979, todos los obispos de América Latina reunidos en esta ciudad proclamaron: “Del corazón de América Latina, un grito sube a los cielos, siempre más fuerte, siempre más imperativo. Es el grito de un pueblo que sufre, el grito de los pobres”. Y los obispos intitularon uno de los capítulos de su documento: “La opción preferencial por los pobres”.

En 1986, cuando los obispos de Estados Unidos publicaron su pastoral sobre la economía, retomaron la opción preferencial por los pobres como base de su análisis de la situación en el país más rico y poderoso del mundo. En 1994 volvieron a recordar que “nuestras comunidades parroquiales están juzgadas en función de su servicio para ‘los más pequeños’, los que pasan hambre, que no tienen un techo, sin trabajo, enfermos, los que se encuentran en la cárcel, los extranjeros”.

¡Hermoso programa! Programa machacado por Juan Pablo II y por Benedicto XVI. Bien lo dijo el gran teólogo alemán Jürgen Moltmann: “Leer la Biblia con los ojos del pobre no es lo mismo que leerla con la panza llena. Cuando se lee a la luz de la experiencia y de las esperanzas de los oprimidos, los temas revolucionarios de la Biblia, la promesa, el éxodo, la resurrección y el espíritu toman vida”.

Jean Meyer. Nota completa en:

http://www.eluniversal.com.mx/editoriales/45589.html

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NO FALTAN CATÓLICOS GENEROSOS

EL ÓBOLO DE LA VIUDA (21, 1-4)

Entraban y entraban peregrinos a la nueva Basílica de la Guadalupana: descalzos, en huaraches, de rodillas, los brazos en cruz, lagrimeando algunos, suplicando todos un milagro a la Virgen morena alumbrada ahora por racimos de lámparas en su templo nuevecito.
También Jesucristo y sus discípulos le rezaron un rato largo a la Virgen y oyeron misa de once.
Luego descendieron por la rampa hacia la zona de establecimientos comerciales. Más que un tianguis de pueblo, aquello parecía un supermercado donde se podía comprar de todo: desde estampas y artículos religiosos hasta discos y ropa. Un vendedor que no les vio cara de pobres trató de enjaretarles unos bonos guadalupanos, emitidos para costear la millonada de pesos que se ha gastado en la construcción de la nueva basílica -les explicó el vendedor-. Y gracias a Dios no faltan católicos generosos, como aquel señor, miren – y señaló a un hombre bien trajeado que caminaba rumbo al estacionamiento-. Acaba de comprar ochenta y cinco mil pesos en bonos guadalupanos. Así como lo oyen, sin aspavientos: sacó la chequera y zas, escribió ochenta y cinco mil pesos y se fue tan tranquilo. Es edificante, ¿no les parece?
Pese a sus esfuerzos por hacerles adquirir siquiera un bono, el vendedor no logró sacar un quinto a Jesucristo y sus discípulos. El maestro salió con ellos al atrio y juntos rodearon la construcción para dirigirse a la antigua basílica.
-Yo venía cada mes- recordó Pedro Simón.
-Yo cada año, en diciembre, cuando las fiestas- dijo Juancho Zepeda.
Se detuvieron todos porque Jesucristo se detuvo para observar de lejos a un anciano andrajoso que con voz muy bajita cantaba una canción mientras extendía su mano hacia los peregrinos. Una mujer encorvada, envuelta en un rebozo negro, se hallaba en aquel instante frente al mendigo. Se veía tan miserable como él y nadie se hubiera extrañado de encontrarle a las puertas de un templo pidiendo limosna. La mano temblorosa de la mujer hurgó en el interior de una bolsa de ixtle, hasta que al fin extrajo unas cuantas monedas que depositó en la palma callosa del anciano cantor.
-¿Se fijaron?- dijo Jesucristo a sus discípulos-. Eso sí es edificante, más que los bonos del tipo de los ochenta y cinco mil pesos.
-Sí, ¿verdad?
-Aquel dio nada más un poco de lo que le sobraba para un templo muerto, mientras esta mujer dio todo lo que tenía para un templo vivo.

Vicente Leñero
El evangelio de Lucas Gavilán
Joaquín Mórtiz.

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ESTA OBSTINACION

SANTO DIOS, SANTO FUERTE, SANTO INMORTAL

(Fragmentos)

I

“A las ocho y cincuenta y siete post meridianum hubo en San Salvador un fuerte temblor de 3 o 4 minutos, con crujimiento de vigas y aullido de perros. Había sido precedido de retumbos”

Servicio Sismológico Nacional.

II

“En abril del mismo año nadie podía presentir una catástrofe. Poco antes de la semana santa se comenzaron a sentir unos temblores de tierra no muy fuertes y de poca duración. El Viernes Santo por la tarde, hubo un temblor en los momentos de la Procesión del Santo Entierro. El Domingo de Resurrección hubo sacudimientos terrestres durante todo el día, pero a las nueve de la noche hubo uno fuerte que alarmó a la población y muchos habitantes dispusieron dormir en los patios: muy buena precaución porque a las once de la noche ocurrió un fuerte sacudimiento que dejó en ruinas a San Salvador e hizo levantar una inmensa polvareda y fue acompañado de un retumbo. Pocas víctimas hubo en aquel entonces, porque el temblor de las nueve de la noche fue un saludable aviso. Sólo el General Ciriaco Bran (que había sido miembro del Consejo de Guerra que condenó a muerte al Capitán General Gerardo Barrios) impidió a su familia que saliera a dormir al patio de la casa y la consecuencia de esta obstinación que quedar él sepultado bajo los escombros y la muerte de dos de sus hijas. Desde el montón de ruinas se oyó la voz del General que decía: “Ahora sí, ya creo en Dios”.

Roque Dalton

Las historias prohibidas del Pulgarcito

Editorial Siglo XXI.

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LO QUE SUCEDIÓ EN TU ALMA

HOMBRE DEL CAMPO II
(Fragmento)

Además de esto, aunque esa virtud del agua fuese verdad, ¿por qué confías a manos extrañas la cabeza de tu hijo? ¿Por qué no le echas el agua tú mismo? ¿El agua que eche en la cabeza de su hijo un hombre honrado, será peor que la que eche un casi siempre vicioso, que te obliga a tener mujer teniendo él querida, que quiere que tus hijos sean legítimos teniéndolos él naturales, que te dice que debes dar nombre a tus hijos y no da él su nombre a los suyos?
No haces bien si crees que un hombre semejante es superior a ti. El hombre que sabe más no es el que sabe más latín, ni el que tiene una coronilla en la cabeza. Porque si un ladrón se hace coronilla, vale siempre menos que un hombre honrado que no se la haga. El que vale más es el más honrado, luego la coronilla no da valer ninguno.
El que más trabaja es el que es menos vicioso, el que vive amorosamente con su mujer y sus hijos. Porque un hombre no es una bestia hecha para gozar, como el toro y el cerdo; sino una criatura de naturaleza superior, que si no cultiva la tierra, ama a su esposa, y educa a sus hijuelos, volverá a vivir indudablemente como el cerdo y como el toro.
Aunque tú seas un criminal, cuando tienes un hijo te haces bueno. Por él te arrepientes; por él sientes haber sido malo; por él te prometes a tí mismo seguir siendo honrado: ¿no te acuerdas de lo que sucedió en tu alma cuando tuviste el primer hijo? Estabas muy contento; entrabas y salías precipitadamente; temblabas por la vida de tu mujer; hablabas poco, porque no te han enseñado a hablar mucho y es necesario que aprendas; pero, te morías de alegría y de angustia. Y cuando lo viste salir vivo del seno de su madre, sentiste que se te llenaban de lágrimas los ojos, abrazaste a tu mujer, y te sentiste por unos instantes claro como un sol y fuerte como un mundo. Un hijo es el mejor premio que un hombre puede recibir sobre la tierra

José Martí (1853-1895)
Textos de Combate
UNAM. Biblioteca del Estudiante Universitario.

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LAS RECOMENDACIONES QUE NOS HACE JESUS

CONSTRUIR LA PAZ ENMEDIO DE LA GUERRA

Luchar por la paz significa no sólo tomar una posición pacifista simple, sino integral. Esto pasa por cuestionar al sistema capitalista neoliberal, pero también nos interpela en el uso de la violencia como el único método para liberarnos o para enfrentar la injusticia. Vale la pena revisar seriamente el pensamiento de Gandhi y del propio Cristo, con respecto al papel de la no-violencia-activa, como alternativa para construir una sociedad no sólo donde quepan todos, sino en la cuál no se tenga que sacrificar a nadie para conservar la paz y el orden.

En este sentido, los cristianos no deben olvidar de seguir al píe de la letra las recomendaciones que nos hace Jesús: no matarás, amar al enemigo, no estar apegado a nuestras propiedades y por último, devolver bien por mal. Cosas que Gandhi y otros luchadores no violentos lo llevaron a la práctica hasta sus últimas consecuencias, esto no es una referencia al margen, mucho menos cursilería de pacifistas o estupidez política inviable. Estas recomendaciones, son el único camino para librarnos del uso de la violencia como la única salida para restaurar el orden, la paz y la justicia. Jesús, nos ofrece el camino aparentemente menos lógico, racional e ineficaz del amor hacia la humanidad, que se expresa claramente a través de la no violencia.

Por eso, los humildes y sencillos son los más abiertos a este mensaje, ya que ellos han vivido en carne propia la violencia que se ejerce a través de la guerra.

La no-violencia, nos invita a estar del lado de las victimas generadas por cualquier sistema, gobierno, sociedad o comunidad. Jesús nos llama a ser sus defensores aunque en ello tengamos que recorrer su propio camino. Y la pregunta que Dios nos hará al final de nuestra existencia será: ¿De que lado estuvimos? ¿A quién defendimos? ¿Por quien optamos? Preguntas a las que los poderosos no podrán evadir ni ahora ni al final de su vida.

Obispo Samuel Ruiz

Construir la paz en medio de la guerra.

Ensayo completo en: http://www.eumed.net/libros/2005/cipaz/2g.htm

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